(i) இந்துத் துறவிகள் ஒரு புறம் புதிய மதத்திற்கு எதிராக வெறுப்பினைக் கொண்டிருந்த போதும், புதிய சவால்களை எதிர்கொள்ளும் அளவுக்கு வலிமையைப் பெருக்க வேண்டும் என எண்ணினார்.
(ii) வைதீகம், இஸ்லாம் ஆகியவற்றிலிருந்து விலகி சுதந்திரப் பாதையைப் பின்பற்றினர். 

(i) இராமானந்தர் வைணவத்தை போதித்தவர்.
(ii) வைணவத்தின் முற்போக்கான மாற்றங்களை ஏற்படுத்தி கடவுளின் முன் அனைவரும் சமம் என்ற கொள் கையைப் போதித்தார்.
(iii) சாதிமுறை மற்றும் மதத்தின் பாதுகாவலர்கள் எனக் கூறிக் கொள்ளும் பிராமணர்களின் மேலாதிக்கத்தை எதிர்த்தார்.  

(i) தென்னிந்தியாவில் பக்தி இயக்கம் அதன் புகழின் உச்சத்தை எட்டுவதற்கு காரணமானவர்களில் ஒருவர் இராமானுஜர்.
(ii) விசிஷ்டவைதம் என்னும் தத்துவத்தை உருவாக்கி பரமாத்மாவும், ஜீவாத்மாவும் இரண்டல்ல ஒன்றே என்றே ஆதிசங்கரின் கருத்தை மறுத்தவர். 

(i) பக்தி இயக்கம் பெண்களுக்கும், சமூகத்தின் அடிதட்டிலிருந்த மக்களுக்கும் சேர்த்து ஆன்ம விடுதலைக்கான வழியைக் காட்டியது.
(ii) பிராந்திய மொழிகளில் எழுதப்பட்ட பக்தி இலக்கியங்கள் எண்ணிக்கையில் பெருகின.
(iii) முக்தி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட மக்களுக்கு மட்டுமே உரியது என்ற நிலையை மாற்றி அது அனைவருக்கும் உரியது என்ற கருத்தை முன் வைத்தது.
(iv) பக்தி இயக்கத்தைச் சேர்ந்த துறவிகள் துவைதம் அத்வைதம் போன்ற கோட்ப்பாடுகளை வழங்கினர். 

(i) உருவ வழிபாடு, பல கடவுள் வழிபாடு, சாதிமுறை ஆகியன கைவிடப்பட வேணுடுமென போதித்தார்.
(ii) இஸ்லாம் சமயத்தில் இருந்த சம்பிரதாயங்களை கடுமையாக விமர்சித்தார்.
(iii) இந்துக்களையும், முஸ்லீம்களையும் பிரிக்கும் தடைகளை உடைக்க முயன்றார்.
(iv) கடவுளை அடைய அவர் மேற்கொண்ட பாதை அனைவருக்கும் ஏற்புடையதாய் இருந்தது.
(v) கடவுள் எங்கும் நிறைந்திருக்கிறார் என்ற கருத்து முன் வைக்கப்பட்டன.  

(i) தென் இந்தியாவில் பக்தி இலக்கியங்கள், புராணங்கள் மற்றும் வரலாற்று நூல்கள் ஆகியவை மோதல்களையும், பக்தி பரவிய விதத்தினையும் விவரிக்கின்றன.
(ii) பௌத்தம் சமணம், சைவம், வைணவம் போன்றவை தென்னிந்தியாவில் சாதி, பாலின பாகுபாடு இன்றி அனைவராலும் பின்பற்றப்பட்டன.
(iii) திருதொண்டர்புராணம், திருமுறை, பெரிய புராணம், நாலாயிர திவ்ய பிரபந்தம் ஆகியவை பக்தி இயக்கம் குறித்த முக்கியச் சான்றாகும்.
(iv) அரசர்கள் மதத்தை ஆதரித்தற்கான சான்றுகளும் உள்ளன. 

(i) கபீர் பிறந்த ஆண்டும் இறந்த ஆண்டும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. சில வரலாற்றாளர்கள் அவர் வாழ்ந்த காலம் 1398-1448 எனக் குறிப்பிடுகின்றனர். ஆனால் வேறு சிலர் 1440-1518 எனக் கருதுகின்றனர்.
(ii) கபீரின் தாய் வாரணாசியைச் சேர்ந்த ஒரு பிராமணப் பெண் ஆவார். இவர் கபீரை ஒரு கூடையில் வைத்து குளத்தில் விட்டு விட்டார் எனவும், அக்குழந்தையை ஒரு இசுலாமியர் எடுத்து வளர்த்தார் எனவும் கூறப்படுகிறது.
(iii) கபீர் ஒரு நெசவாளர்,இராமானந்தரின் சீடர்களுள் ஒருவராகத் திகழ்ந்தார் எனக் கருதுகின்றனர்.
(iv) இவர் அத்வைதத் தத்துவத்தைப் பின்பற்றிய வைணவக் கவிஞராவார்.
(v) கபீருக்கு தன்யா என்ற மனைவியும் கமல், கமலி என்ற மகனும், மகளும் இருந்ததாக கூறப்படுகிறது.
(vi) வாரணாசியாவில் கபீர் சௌரா என்ற இடத்தில் கபீரின் குடும்பம் வசித்ததாக நம்பப்படுகிற்து 

(i) பக்தி இயக்கச் சீர்திருத்தவாதிகள் ஒரு கடவுள் கொள்கையைப் 'போதித்தனர்.
(ii) பிறப்பு, இறப்பு எனும் சுழற்சியிலிருந்து விடுபட முடியும் என நம்பினர். இறைவனிடம் ஆழமான பற்றும், நம்பிக்கையும் கொள்வதன் மூலம் முக்தி அடைய முடியும் என கருத்தை முன் வைத்தனர்.
(iii) இறைவனுடைய அருளைப் பெற அர்ப்பணிப்பை வற்புறுத்தினர்.
(iv) குருவானவர் வழிகாட்டியாகவும், ஆசிரியராகவும் இருத்தல் வேண்டும்.
(v) உலக சகோதரத்துவம் எனும் கொள்கையை போதித்தனர்.
(vi) உருவ வழிபாட்டை விமர்சனம் செய்தனர்.
(vi) ஆழ்ந்த பக்தியுடன் பாடல்கள் பாட வேண்டுமென வலியுறுத்தினார்.
(vi) பிறப்பின் அடிப்படையில் மக்களைப் பிரித்து வைக்கும் சாதிமுறையைக் கண்டனம் செத்தனர்.
(vi) சடங்குகள் சம்பிரதாயங்கள், புனித யாத்திரைகள், விருந்துகள் ஆகியவற்றை எதிர்த்தனர்.